前行備忘錄2020/5/16
課文內容：
入座的後行：以這一座裡觀修的善根為例三時的一切善法、佛菩薩的無漏善根、一切有情的有漏善根，心裡觀想把它們合而為一，綜合起來，為了一切眾生遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果作迴向。
迴向的方法，佛菩薩們如何以三輪清淨的迴向方式作迴向，我也這般普皆迴向，念誦文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學之後，不要一躍而起，要反思一下：這次我從早晨的一座開始就立下誓願，到底有沒有隨著迷亂所轉。
仁波切講解：
入座的後行（迴向）：這一座禪修所生善根為首三時的一切善法、佛菩薩的無漏善根、一切有情的有漏善根，觀想把它們合而為一，綜合起來，為令一切眾生遠離苦因及苦果、獲證圓滿珍寶佛果作迴向。
迴向的方法：諸佛菩薩如何以三輪清淨迴向，我也這般普皆迴向，當念誦：（文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根，隨彼一切常修學）之後，不要一躍而起，要反思一下：我從早晨的第一座開始就已立誓願，是否有兌現，內心是否隨迷亂所轉？
我們要將諸佛菩薩的無漏善根與有情的有漏善根一併迴向，這是屬於三殊勝中結行迴向的殊勝。此處提到（有漏）與（無漏）這兩個字眼，所以我想利用這個機會跟大家介紹兩者之間的差異。
無論是中觀、現觀、阿毘達摩集論、俱舍論都有描述有漏與無漏，阿毘達摩集論與俱舍論中所述有漏與無漏的內容相當深奧又複雜，如果能夠了解這些當然是最好不過，但是現階段我們用比較簡單的方式去了解兩者的差異。雖有好幾種解釋，第一：凡夫的善根為（有漏），而聖人的善根為（無漏）。第二：世間稱為（有漏），出世間為（無漏），現階段我們這種淺顯易懂的方式理解即可。
文中又有提到（世間）跟（出世間）兩種，凡夫的所作所為包括其善根皆屬於（世間），而聖者的所作所行包括五道、十地的功德皆為（出世間）。某種程度而言可用分別妄念來區分世間與出世間之別，凡夫的所作所為皆是由分別妄念所攝，故稱為世間; 而聖者的所做所行都已脫離妄念的束縛，故稱為出世間。
中觀宗主張：七地菩薩以前是屬於有漏，因為尚未斷盡煩惱障，而七地以後純屬於無漏，因為此時已超越煩惱障故。
俱舍論主張：所緣和相應任一令增長煩惱者為有漏。有漏包含對境與有境兩種。譬如，當我們緣著五蘊而執著為我的時候，這個「我執」既是（有漏）又是（有境）。我執的所緣（五蘊）本身既是（有漏）又是（對境）。 所緣和相應任一不令增長煩惱者為無漏。文中（任一）指不是因為所緣就是因為相應令煩惱增長。
有漏跟無漏的範圍是非常之廣，一切萬法都包涵在有漏跟無漏之中。諸法可歸納為有為法與無為法。依因緣而生的任何法都是有為法，例如：色、受、想、行、識等五蘊。 非由因緣而生的法則是無為法。例如：擇滅、非擇滅、虛空。 此外，有些無漏也屬於是有為法，譬如，道諦雖是無漏，然屬於有為法。
俱舍論所述有漏跟無漏的定義中，提及（所緣）跟（相應）。「所緣」指對境，包括欲界、色界、無色界的對境。欲界的眾生面對上界不會產生煩惱，上界的眾生面對欲界也不會產生煩惱，但是欲界的眾生緣欲界就會產生煩惱，色界的眾生緣色界也會生起煩惱，因為欲界的煩惱由欲界所攝，色界的煩惱也是由色界所攝的緣故。
「相應」兩字主要建立在心王跟心所上。相應有五種，分別為所依相應、所緣相應、行相相應、時間相應、實體相應。五十一心所當中六根本煩惱與二十隨煩惱的體性是不善。不善有為體性不善、相應不善、意樂不善之分，而煩惱屬於體性的不善。若一顆心王本身是不善，但如果接合善心所的相應，則令此心王轉為善，如此相互影響的連結稱為「相應。」
前文有出現有漏善與無漏善兩種術語，有人心想明明都是善，為何分有漏善與無漏善之別呢？ 對此先予以簡單的解釋，不能正對治煩惱的善根為有漏善; 能正對治煩惱的善根為無漏善，有漏善中包含凡夫與尚未入道者善根。