般若波羅密多心經 2023/12/02 五蘊 - 堪祖仁波切講授
今天這堂課我們要學習般若心經，般若心經可分為前行、正行、結行三大科判，前行的科判又可分為三小章節。三小章節第一個是論名，論名是⟪薄伽梵母般若波羅密多心經⟫ ; 第二個是卷數，在中文的心經裡面幾乎很少出現卷數的字，藏文的心經版本就有提到一卷 ; 第三個是譯禮文，就是譯者的敬禮文，大致上可分為這三小章節。譯禮文就是頂禮薄伽梵母般若波羅密多，這部分是譯禮文。
正行的科判分為七小章節，分別是前言、趨入智慧、空性的定義、智慧的行境、智慧的功德、智慧的結果、智慧的陀羅尼。第一小章節前言，有的時候被翻成緣起，心經當中『如是我聞』這句話開始講的就是緣起。第二小章節是趨入智慧，『復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時』這邊開始講的是趨入智慧的章節。第三個章節是空性的定義，也就是心經當中的四門空性文『色即是空，空即是色，色不異空，空不異色』，這四句話是說明空性的定義。四門空性文同時也是整個心經的核心所在，可以說這是心經的核心精隨，這邊提到『色即是空，空即是色，色不異空，空不異色』，以色為首的五蘊皆為如此，色蘊是空受蘊也是空、想蘊也是空、行蘊也是空、識蘊也是空，字面上只提到了色，但是以此為首的五蘊皆是如此。說到五蘊的時候，其實這主要談的是五蘊是空基有法，另稱空基，也就是空性所要抉擇的基礎。五蘊為空基，那在這之前我們要了解何為五蘊，很多時候我們只了解五蘊的數字卻不知道何為五蘊，這與一般的法是不一樣的，譬如說房子是空性、車子是空性，這比較容易了解，因為房子跟車子是我們肉眼可看到的，但是說到五蘊時，很多人有聽過這個名詞卻不知道其內容。在佛經裡有講到五蘊、十八界、十二因緣，佛教的經論大致上可分為三種，叫做三藏，分別是經藏、律藏、論藏，五蘊、十八界、十二因緣都是在論藏當中所說的。
首先我們要了解諸法可以分為兩大類別，分別是有為法跟無為法兩個部分，有為法指的是由因緣所生之法，包括我們的食、衣、住、行及山川樹木、山河大地等，這些都是由因緣而生起的，是緣起緣滅的。第二個無為法指的是非因緣所生，譬如說無為的虛空，它不是由因緣所生之法。另有一種分法，中文裡面大部分都是用有為跟無為法描述，但藏文中這兩個名詞是不一樣的，直接翻成中文叫做事物跟非事物兩個部分。事物指的是有功能之法，具有功能的，譬如說它有生起果的功能或是有行動的功能等等的，非事物指的是無有功能之法。我們還是沿用有為法跟無為法這名詞，這是比較普遍的名詞，其中有為法可分為三種，色法、心法、不相應行法這三個部分。有的時候色法藏文翻成『邊波』，中文裡面要找一個同樣的術語目前為止是找不到，所以還是用色來去形容，這其實也沒有不對，通常在心類學或是量學中都用色來去替代，但藏文裡面有兩種的用法，一個叫做『入』一個叫『邊波』，這兩個意思都是一樣的。它是一個大範圍，有為法可分為色法、心法、不相應行法三大類，剛剛提到的五蘊也涵蓋在這三者之中，五蘊中有的是屬於色法，有的是屬於心法，有的是屬於不相應行法，但這不是說五蘊既是色法也是心法也是不相應行法，而是五蘊中有屬於色法的有屬於心法的也有屬於不相應行法的。
我們結合著四門空性來去講解，『色即是空，空即是色，色不異空，空不異色』，色可以由受、想、行、識來去取代，譬如說『受即是空，空即是受，受不異空，空不異受』、『想即是空，空即是想，想不異空，空不異想』..等。其中第一個色，『堪為色』就是色的定義，這可能要另作解釋才能夠聽得懂，不然『堪為色』是什麼意思並不是那麼容易。總的來說『堪為色』就是色的定義，色分為兩個部分，其為因跟果，因當中包含了四大，果當中包含了十一種色。色誠如剛剛說的分為因色跟果色，因色當中包含四大，分別是地、水、火、風，果色當中包含了十一種色，十一種色當中有五根(眼、耳、鼻、舌、身)，五根跟五蘊是不一樣的，我們要分清楚、五境(色、聲、香、味、觸)、無表色，這十一種(五根、五境、無表色)。五根是五識的所依，譬如說眼識必須要仰賴著眼根而生起，耳識必須要仰賴著耳根而生起，眼、耳、鼻、舌、身這五根不是心法，它是屬於色。五境有兩種的解釋，第一個是色、聲、香、味、觸，第二個是心、肝、脾、肺、腎五臟，五境基本上的解釋都是色、聲、香、味、觸，但是另有五臟的概念。
第三個是無表色，這個比較不容易懂，無表色的相反叫做有表色，色、聲、香、味、觸等法都是屬於有表色，我們看到的瓶子、柱子等等的都是屬於有表色 ; 無表色當中包含了戒律，律儀、非律儀、中陰都是屬於無表色，這就是有表色跟無表色的概念。無表色這個概念也是滿重要的，因為我們大部分的人都有受過戒，無論是皈依戒或是居士戒等都是屬於戒律，戒律不是肉眼可得見的色，但是我們獲得戒律的當下戒律遍滿我們的全身，不管是受居士戒或皈依戒皆是如此，它雖然屬於色，但不是肉眼可得見的色，所以被稱為無表色，它不是有形色的，沒有著處。無表色不是說純粹是屬於善，無表色有善跟不善兩種，總的來說無表色不是肉眼可得見，譬如像是戒律(皈依戒、居士戒、比丘戒等等)是屬於無表色。以上是有關於色蘊的概念，這與心經當中的四門空性『色即是空，空即是色，色不異空，空不異色』是有關的，要瞭解四門空性的內容之前要先了解其中的色蘊為何，這是很重要的。這邊我們將色蘊分為因色、果色兩類，因色其中包含四大，果色其中包含五根、五境、無表色等十一種色。
說到『色即是空』這句話，只要我們通達了色的空性，就間接的通達了萬法的空性，換言之，只要空達了色的空性等於也通達了五蘊的空性。
第二個是受蘊，受蘊的受可分為五種，這五種的受可略攝在三種的受當中，分別是苦受、樂受、捨受(不苦不樂受)，而這三種受又可略攝於生理層面的受跟心理層面的受兩種。生理層面的感受跟心理層面的感受這個比較容易了解，另外三種的受，苦受、樂受、捨受，我們都有豐富的經驗。樂受的部分，我們生理層面上也有樂受，心理層面上也有樂受，譬如眼識可感覺到樂受，耳、鼻、舌、身識都可感受到樂受，也可感受到苦受。同樣的道理心理的部分也可感受到樂受與苦受。第三個是捨受，捨受指的是非樂非苦的感受。身受跟心受中，心裡的感受對我們的影響是非常之大，因此還是以心裡的感受為主，這個較重要。比方說當我們的心理狀態是處於非常良好平穩的狀態，感官的感受對我們的影響並不大，這也就是為什麼很多人非常注重禪修，因為透過禪修可以帶來內心的平靜，讓自己內心處於非常平靜平穩的狀態。對我們人類來講，內心的定力很重要，若我們保持著很平靜的內心就不容易被外在的波動所干擾，但有些人總是處於一種情緒化的狀態，這就足以證明他的內心是非常的不平穩，很容易被外緣所影響，他的情緒變化是非常之快，有的時候非常興奮，有的時候非常的沮喪，有時遇到小小的挫折馬上抱頭痛哭，有的時候又穩如泰山，心理層面有這麼多的變化這麼容易有情緒，表示他的心理狀態是非常地不穩定，缺乏內心的安定。如果我們內心的狀態是非常平穩安定的，那麼外面再怎麼多的紛紛擾擾，我們心理不容易被影響，就算天塌下來還是能穩如泰山。有些人遇到小小的挫折，事實上並不是那麼的嚴重，但是他馬上就動怒，愛動怒也很喜歡去發洩，喜歡把內在的情緒洩漏表達出來，我覺得這應該足以證明他的心理狀態缺乏安定，這純粹是我個人的想法。這也是為什麼我們要修心，修無常、修無我、修空性，這是為了讓我們的內心達到一個非常穩定的境界。這些純粹是題外話，我們主要講的是受蘊，受蘊指的是感受，講到受蘊的時候才衍生出以上這些話題，有些人非常敏感，動不動就愛罵或動怒或容易有情緒等等的，這主以證明他的內心非常缺乏安定。
五蘊中的第三蘊叫作想蘊，想蘊指的是辨別形象，具有辨別形象的功能。辨別形象的形象包含兩個部分，名相跟義相，義相指的是意義。想蘊又可以分為六種，因為心識有六識，所以想蘊應該也可分為六種。想蘊具有辨別形象的功能，簡單的來說是辨別對境，譬如說這是A那是B，具有這樣的功能。雖然它能辨別，但這與執著並不能畫上等號，譬如說常執跟能辨别此為常，這是不一樣的。境、根、識聚合而辨別對境的一種心所叫做想蘊，所以想蘊的想是五十一心所當中的第一組五遍行(受、想、觸、作意、思)中的第二個部分，具有辨別境的形象之功能。有時候看起來這與識蘊是很像，但事實上這是完全不同的兩種情況。辨別名相的想跟辨別義相的想，境、根、識三者結合而辨別此為藍色的心所叫做想蘊，辨別此是男性此是女性的部分叫做辨別名相。從所依的角度想蘊可以分為六種，如果各位有學過《智者入門論》的話這裡面有，眼處所生想、耳處所生想、鼻處所生想、舌處所生想、身處所生想、意處所生想，共有六種。
第四蘊叫做行蘊，在《俱舍論》中有一句話『行異於四蘊』，是說五蘊當中行蘊是個獨立的，這個獨立指的是說既不是色蘊，亦非受、想、識蘊，跟這四蘊無關的有為法叫做行蘊。這其中有心法也有不相應行法。從相應的角度，與心相應的法叫做相應行，非與心相應的法叫做不相應行。簡單來說行蘊可分為兩個部分，相應行跟不相應行兩種，相應行包含了受跟想之外的所有心所，不相應行指的是房子、人、時間、年月日等等的。
再來是第五蘊叫做識蘊，六識皆為識蘊。六識大家都應該知道，眼、耳、鼻、舌、身、意六識，這是四部宗派都認同的六識。心法的部份分為心王跟心所兩個部分，眼識到意識等六識是屬於心王，這用詞上如果我們再進一步細分，光是講眼識有時不精準，有時被翻成眼別識、耳別識、鼻別識、舌別識、意別識，這個用詞跟一般講的眼識等是不一樣的，用比較精準的名詞講的話才能分得清楚心王跟心所之間的差別。心王跟心所互相搭配而徹底了解一個境，心王是了解一個境的體性，心所是了解境的差別，舉例來說前面有一個瓶子，心王純粹了解這是一個瓶子而已，因為有心所的緣故，心所進一步察覺這個瓶子的顏色、形狀以及款是美與不美等等的，這些都是屬於心所的功能。剛有說到五根，另有六根之說，因為識有六識根也有六根，從六根的角度而言，根未必是色，但從五根的角度來說，五根純粹是屬於色，意根就不是色，意根是意。除了六識之外有八識之說，唯識派跟中觀自續派是主張八識，八識指的是六識的基礎上加阿賴耶識與末那識。
以上是關於五蘊的簡略介紹，因為在心經的四門空性文裡面有提到色，雖然字面上提到色，但以色為首的五蘊皆是如此。要在五蘊上抉擇空性之前，我們首先要瞭解五蘊是哪五種，如果不了解五蘊的話，我們就更無法了解五蘊的空性，也沒有辦法在五蘊上進一步抉擇空性。了解五蘊有五蘊的概念是很重要的，因為很多的經跟論都會出現五蘊的名詞。五蘊為什麼那麼重要，因為在《中觀寶鬘論》裡面講到四句話『何時有蘊執，爾時有我執；由我執有業，由業而有生』，意思是說因為有五蘊的執著，從而產生我執，有了我執之後眾生將會造業，結果業力的果報就會現前使眾生毫無自主地去受苦，所以首先要了解五蘊，對五蘊要有正確的概念是很重要的。
- 財旺諾布老師 翻譯
- 桑傑臥日 編輯
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正行的科判分為七小章節，分別是前言、趨入智慧、空性的定義、智慧的行境、智慧的功德、智慧的結果、智慧的陀羅尼。第一小章節前言，有的時候被翻成緣起，心經當中『如是我聞』這句話開始講的就是緣起。第二小章節是趨入智慧，『復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時』這邊開始講的是趨入智慧的章節。第三個章節是空性的定義，也就是心經當中的四門空性文『色即是空，空即是色，色不異空，空不異色』，這四句話是說明空性的定義。四門空性文同時也是整個心經的核心所在，可以說這是心經的核心精隨，這邊提到『色即是空，空即是色，色不異空，空不異色』，以色為首的五蘊皆為如此，色蘊是空受蘊也是空、想蘊也是空、行蘊也是空、識蘊也是空，字面上只提到了色，但是以此為首的五蘊皆是如此。說到五蘊的時候，其實這主要談的是五蘊是空基有法，另稱空基，也就是空性所要抉擇的基礎。五蘊為空基，那在這之前我們要了解何為五蘊，很多時候我們只了解五蘊的數字卻不知道何為五蘊，這與一般的法是不一樣的，譬如說房子是空性、車子是空性，這比較容易了解，因為房子跟車子是我們肉眼可看到的，但是說到五蘊時，很多人有聽過這個名詞卻不知道其內容。在佛經裡有講到五蘊、十八界、十二因緣，佛教的經論大致上可分為三種，叫做三藏，分別是經藏、律藏、論藏，五蘊、十八界、十二因緣都是在論藏當中所說的。
首先我們要了解諸法可以分為兩大類別，分別是有為法跟無為法兩個部分，有為法指的是由因緣所生之法，包括我們的食、衣、住、行及山川樹木、山河大地等，這些都是由因緣而生起的，是緣起緣滅的。第二個無為法指的是非因緣所生，譬如說無為的虛空，它不是由因緣所生之法。另有一種分法，中文裡面大部分都是用有為跟無為法描述，但藏文中這兩個名詞是不一樣的，直接翻成中文叫做事物跟非事物兩個部分。事物指的是有功能之法，具有功能的，譬如說它有生起果的功能或是有行動的功能等等的，非事物指的是無有功能之法。我們還是沿用有為法跟無為法這名詞，這是比較普遍的名詞，其中有為法可分為三種，色法、心法、不相應行法這三個部分。有的時候色法藏文翻成『邊波』，中文裡面要找一個同樣的術語目前為止是找不到，所以還是用色來去形容，這其實也沒有不對，通常在心類學或是量學中都用色來去替代，但藏文裡面有兩種的用法，一個叫做『入』一個叫『邊波』，這兩個意思都是一樣的。它是一個大範圍，有為法可分為色法、心法、不相應行法三大類，剛剛提到的五蘊也涵蓋在這三者之中，五蘊中有的是屬於色法，有的是屬於心法，有的是屬於不相應行法，但這不是說五蘊既是色法也是心法也是不相應行法，而是五蘊中有屬於色法的有屬於心法的也有屬於不相應行法的。
我們結合著四門空性來去講解，『色即是空，空即是色，色不異空，空不異色』，色可以由受、想、行、識來去取代，譬如說『受即是空，空即是受，受不異空，空不異受』、『想即是空，空即是想，想不異空，空不異想』..等。其中第一個色，『堪為色』就是色的定義，這可能要另作解釋才能夠聽得懂，不然『堪為色』是什麼意思並不是那麼容易。總的來說『堪為色』就是色的定義，色分為兩個部分，其為因跟果，因當中包含了四大，果當中包含了十一種色。色誠如剛剛說的分為因色跟果色，因色當中包含四大，分別是地、水、火、風，果色當中包含了十一種色，十一種色當中有五根(眼、耳、鼻、舌、身)，五根跟五蘊是不一樣的，我們要分清楚、五境(色、聲、香、味、觸)、無表色，這十一種(五根、五境、無表色)。五根是五識的所依，譬如說眼識必須要仰賴著眼根而生起，耳識必須要仰賴著耳根而生起，眼、耳、鼻、舌、身這五根不是心法，它是屬於色。五境有兩種的解釋，第一個是色、聲、香、味、觸，第二個是心、肝、脾、肺、腎五臟，五境基本上的解釋都是色、聲、香、味、觸，但是另有五臟的概念。
第三個是無表色，這個比較不容易懂，無表色的相反叫做有表色，色、聲、香、味、觸等法都是屬於有表色，我們看到的瓶子、柱子等等的都是屬於有表色 ; 無表色當中包含了戒律，律儀、非律儀、中陰都是屬於無表色，這就是有表色跟無表色的概念。無表色這個概念也是滿重要的，因為我們大部分的人都有受過戒，無論是皈依戒或是居士戒等都是屬於戒律，戒律不是肉眼可得見的色，但是我們獲得戒律的當下戒律遍滿我們的全身，不管是受居士戒或皈依戒皆是如此，它雖然屬於色，但不是肉眼可得見的色，所以被稱為無表色，它不是有形色的，沒有著處。無表色不是說純粹是屬於善，無表色有善跟不善兩種，總的來說無表色不是肉眼可得見，譬如像是戒律(皈依戒、居士戒、比丘戒等等)是屬於無表色。以上是有關於色蘊的概念，這與心經當中的四門空性『色即是空，空即是色，色不異空，空不異色』是有關的，要瞭解四門空性的內容之前要先了解其中的色蘊為何，這是很重要的。這邊我們將色蘊分為因色、果色兩類，因色其中包含四大，果色其中包含五根、五境、無表色等十一種色。
說到『色即是空』這句話，只要我們通達了色的空性，就間接的通達了萬法的空性，換言之，只要空達了色的空性等於也通達了五蘊的空性。
第二個是受蘊，受蘊的受可分為五種，這五種的受可略攝在三種的受當中，分別是苦受、樂受、捨受(不苦不樂受)，而這三種受又可略攝於生理層面的受跟心理層面的受兩種。生理層面的感受跟心理層面的感受這個比較容易了解，另外三種的受，苦受、樂受、捨受，我們都有豐富的經驗。樂受的部分，我們生理層面上也有樂受，心理層面上也有樂受，譬如眼識可感覺到樂受，耳、鼻、舌、身識都可感受到樂受，也可感受到苦受。同樣的道理心理的部分也可感受到樂受與苦受。第三個是捨受，捨受指的是非樂非苦的感受。身受跟心受中，心裡的感受對我們的影響是非常之大，因此還是以心裡的感受為主，這個較重要。比方說當我們的心理狀態是處於非常良好平穩的狀態，感官的感受對我們的影響並不大，這也就是為什麼很多人非常注重禪修，因為透過禪修可以帶來內心的平靜，讓自己內心處於非常平靜平穩的狀態。對我們人類來講，內心的定力很重要，若我們保持著很平靜的內心就不容易被外在的波動所干擾，但有些人總是處於一種情緒化的狀態，這就足以證明他的內心是非常的不平穩，很容易被外緣所影響，他的情緒變化是非常之快，有的時候非常興奮，有的時候非常的沮喪，有時遇到小小的挫折馬上抱頭痛哭，有的時候又穩如泰山，心理層面有這麼多的變化這麼容易有情緒，表示他的心理狀態是非常地不穩定，缺乏內心的安定。如果我們內心的狀態是非常平穩安定的，那麼外面再怎麼多的紛紛擾擾，我們心理不容易被影響，就算天塌下來還是能穩如泰山。有些人遇到小小的挫折，事實上並不是那麼的嚴重，但是他馬上就動怒，愛動怒也很喜歡去發洩，喜歡把內在的情緒洩漏表達出來，我覺得這應該足以證明他的心理狀態缺乏安定，這純粹是我個人的想法。這也是為什麼我們要修心，修無常、修無我、修空性，這是為了讓我們的內心達到一個非常穩定的境界。這些純粹是題外話，我們主要講的是受蘊，受蘊指的是感受，講到受蘊的時候才衍生出以上這些話題，有些人非常敏感，動不動就愛罵或動怒或容易有情緒等等的，這主以證明他的內心非常缺乏安定。
五蘊中的第三蘊叫作想蘊，想蘊指的是辨別形象，具有辨別形象的功能。辨別形象的形象包含兩個部分，名相跟義相，義相指的是意義。想蘊又可以分為六種，因為心識有六識，所以想蘊應該也可分為六種。想蘊具有辨別形象的功能，簡單的來說是辨別對境，譬如說這是A那是B，具有這樣的功能。雖然它能辨別，但這與執著並不能畫上等號，譬如說常執跟能辨别此為常，這是不一樣的。境、根、識聚合而辨別對境的一種心所叫做想蘊，所以想蘊的想是五十一心所當中的第一組五遍行(受、想、觸、作意、思)中的第二個部分，具有辨別境的形象之功能。有時候看起來這與識蘊是很像，但事實上這是完全不同的兩種情況。辨別名相的想跟辨別義相的想，境、根、識三者結合而辨別此為藍色的心所叫做想蘊，辨別此是男性此是女性的部分叫做辨別名相。從所依的角度想蘊可以分為六種，如果各位有學過《智者入門論》的話這裡面有，眼處所生想、耳處所生想、鼻處所生想、舌處所生想、身處所生想、意處所生想，共有六種。
第四蘊叫做行蘊，在《俱舍論》中有一句話『行異於四蘊』，是說五蘊當中行蘊是個獨立的，這個獨立指的是說既不是色蘊，亦非受、想、識蘊，跟這四蘊無關的有為法叫做行蘊。這其中有心法也有不相應行法。從相應的角度，與心相應的法叫做相應行，非與心相應的法叫做不相應行。簡單來說行蘊可分為兩個部分，相應行跟不相應行兩種，相應行包含了受跟想之外的所有心所，不相應行指的是房子、人、時間、年月日等等的。
再來是第五蘊叫做識蘊，六識皆為識蘊。六識大家都應該知道，眼、耳、鼻、舌、身、意六識，這是四部宗派都認同的六識。心法的部份分為心王跟心所兩個部分，眼識到意識等六識是屬於心王，這用詞上如果我們再進一步細分，光是講眼識有時不精準，有時被翻成眼別識、耳別識、鼻別識、舌別識、意別識，這個用詞跟一般講的眼識等是不一樣的，用比較精準的名詞講的話才能分得清楚心王跟心所之間的差別。心王跟心所互相搭配而徹底了解一個境，心王是了解一個境的體性，心所是了解境的差別，舉例來說前面有一個瓶子，心王純粹了解這是一個瓶子而已，因為有心所的緣故，心所進一步察覺這個瓶子的顏色、形狀以及款是美與不美等等的，這些都是屬於心所的功能。剛有說到五根，另有六根之說，因為識有六識根也有六根，從六根的角度而言，根未必是色，但從五根的角度來說，五根純粹是屬於色，意根就不是色，意根是意。除了六識之外有八識之說，唯識派跟中觀自續派是主張八識，八識指的是六識的基礎上加阿賴耶識與末那識。
以上是關於五蘊的簡略介紹，因為在心經的四門空性文裡面有提到色，雖然字面上提到色，但以色為首的五蘊皆是如此。要在五蘊上抉擇空性之前，我們首先要瞭解五蘊是哪五種，如果不了解五蘊的話，我們就更無法了解五蘊的空性，也沒有辦法在五蘊上進一步抉擇空性。了解五蘊有五蘊的概念是很重要的，因為很多的經跟論都會出現五蘊的名詞。五蘊為什麼那麼重要，因為在《中觀寶鬘論》裡面講到四句話『何時有蘊執，爾時有我執；由我執有業，由業而有生』，意思是說因為有五蘊的執著，從而產生我執，有了我執之後眾生將會造業，結果業力的果報就會現前使眾生毫無自主地去受苦，所以首先要了解五蘊，對五蘊要有正確的概念是很重要的。
- 財旺諾布老師 翻譯
- 桑傑臥日 編輯
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