金剛薩埵修法及四種障礙 - 堪祖仁波切講授
前行備忘錄2022/03/05上課內容
仁波切講解：
我們現在所修金剛薩埵本尊使用的法本是法王如意寶撰著的，撰寫於1997年，我們每個禮拜二、三、四晚上都有在修，都是使用這個法本。這個儀軌法本裡面有說到，在一千一萬個僧眾佐證之下完成這個法，所以它是相當殊勝的一個法。從此以後在色達喇榮五明佛學院裡面，每年都有修持金剛薩埵的大法會，都是在持咒。金剛薩埵的短咒是非常的短，只有幾個咒字，每次五明佛學院舉辦金剛薩埵法會都要圓滿幾億金剛薩埵的心咒。那我們這邊呢，修金剛薩埵已經有好幾年了，我們這邊的進行方式就是金剛薩埵心咒與百字明咒一起唸誦已經有21年了，我們每次晚間共修的時候都有念百字明咒與金剛薩埵的心咒。我們共修金剛薩埵法門到現在已經21年了，在這21年當中的7年內都有參加我們共修的人，他就可以不用修11萬的金剛薩埵，這是我可以確定的。21年內每個禮拜都至少有三場的共修，也不是說一定每一場都要參加，每週至少參加一次的人，念誦金剛薩埵就可以跳過，因為這麼多年了，早就已經完成11萬遍了。我們剛開始的時候，每週只有一次共修，後來就增加為三場，分別是週二、週三、週四的晚間，甚至有時週一及週五的晚間也有，近年來每週三場的共修都一定會舉辦的。所以7年每週至少參加過一場共修者，要做五加行的話，念修金剛薩埵的部分就可以跳過。
金剛薩埵是淨罪的本尊，唸誦心咒對淨罪是特別有利的，這跟金剛薩埵本尊的發願有關。祂在有學道還未成佛的階段，曾經有發勝願，未來凡有眾生念誦我心咒，願將淨除其罪惡，發了如此殊勝的勝願。後來金剛薩埵就成佛了，祂所發的勝願也就實現了，因此祂就成為淨罪的本尊。每尊佛在有學道的階段所發的願是有所不同的，比如說觀世音菩薩在有學道的階段祂是以慈悲為出發點，所以祂是慈悲尊，文殊菩薩是屬於智慧尊，而金剛薩埵是屬於淨罪的本尊。
念修金剛薩埵的法門比較容易受持，因為在觀修本尊的時候只要觀一尊就可以了，不用觀很多的本尊。有一些儀軌本尊的種類跟項目太多了，觀想的時候要很清楚觀想出來實在是不容易，比如說以文武百尊而言總共要觀一百多尊，非常的不容易，普巴金剛也是如此，要觀很多很多的本尊。但是金剛薩埵就不一樣，那是因為金剛薩埵屬於總集摩尼寶式的觀修法，之所以稱為總集摩尼寶，是因為一切諸佛菩薩一切本尊都集攝於金剛薩埵之中，祂是代表一切諸佛菩薩的本尊，可以這麼說。心咒也是一樣，心咒之中包括所有的心咒，這可以稱為總集摩尼寶，意思是說觀一尊就可以了，這一尊可代表一切諸佛菩薩，只唸這一尊的心咒就可代表念誦一切諸佛菩薩的心咒。所以以修持面來講，金剛薩埵的法門對我們來說是比較容易修持的。
我們從無始以來至今，屢次三番的漂泊於生死，曾經漂泊於生死已經百千萬次，陸陸續續漂泊於生死輪迴之中，飽受著永無止盡的痛苦。每次漂泊於生死時，因為有業與煩惱的緣故，我們造作了各種各樣的罪惡，而造罪之後必然會有罪惡的異熟果，我們稱為痛苦，造罪必受苦。在輪迴之中每次遭受著許多許多的痛苦，痛苦的根源是罪惡，想要免受痛苦我們必須要淨除罪惡，而淨除罪惡的方便有很多種，念修金剛薩埵是淨罪的與眾不同之方便，至高無上的方便。想要免受痛苦我們必須淨除罪惡，為了淨罪我們應該要好好的去修金剛薩埵的法門，因為誠如以上所說的，金剛薩埵是淨罪的本尊，念誦此法門可以淨除罪惡，若能淨除罪惡就可免受痛苦。
淨除罪惡也有一定的流程跟方便，淨除罪惡如果透由四力對治，那效果是非常的好。有時稱為四力懺悔，有時稱為四力對治、四種對治力，內容都是一樣的，如果在四力懺悔的基礎上，無論是供養、禮佛、修度母、修蓮師等，一定可以淨除罪惡的。而四力懺悔的修持其實又不是說我們無法做到，並沒有超乎我們的能力，只要肯精進肯努力的話，四種對治力的的確確是可以做到的。相對來講菩提心其實是非常有挑戰性的，雖然我都非常努力地去觀修菩提心，但是要生起真正的菩提心是非常有挑戰非常不容易，對我個人來講是非常挑戰的，其他人我就不敢斷定。相較之下四力懺悔是比較容易修成的，而且我們也有能力能夠做到，如果能夠修成四種對治力的話，那再怎麼嚴重的罪惡都有辦法可以清淨。
四力對治我們首先要去了解一下這四項名稱，在中文中這名稱的用法有各式各樣，這邊第一個是所依對治力，第二厭患對治力，第三返回對治力，第四現行對治力。其他的用法中有包括了依止力，破壞力，對治力，拔除力等，也有這樣一個用法，中文裡面對於四種對治力的名詞有各式各樣的用法，但藏文不是這麼的複雜，藏文四力對治的名詞都是一致的，都是通俗的。
在淨罪的時候四力對治是非常非常的重要，所以內容是如何我們要去了解。
其中第一個叫做所依對治力，關於所依對治力的解釋方法有很多種，但此處作者主張信心是所依對治力。當然有人主張本尊是所依對治力，或是佛法是所依對治力，當然沒什麼不可以，但這邊所依對治力被認定為信心，信心要從相續中生起，才能生起所依對治力。
第二個叫厭患對治力，厭患對治力指的是懺悔過去所犯的罪惡，叫做懺悔前罪，這是非常重要的一環。懺悔前罪因為我們了解自己造罪是錯的，錯了之後要如何去淨除呢？透過懺悔的方式來淨除。厭患對治力跟返回對治力之間的關係是非常的密切，如果有厭患對治力才會有健全的返回對治力。
第三返回對治力簡單來說是防止後犯的意思，也就是不再重蹈覆轍，下不為例。要下定決心不再重蹈覆轍的話，他是什麼樣的一個前提之下生起這顆心，什麼樣的一個前提之下才有這個決心？是因為有懺悔前罪，你已經徹底的懺悔過去所造作的罪惡及所犯的過錯跟行為，徹底懺悔之後你才反省說我不要再造同樣的罪惡，所以這兩者(厭患對治力與返回對治力)有密不可分的關係。
第四個叫現行對治力，現行對治力它是一個具體的措施，具體的行動，因為懺悔了前罪同時也已經發誓以後不再造作，過去所造的重罪要如何做呢？必須要去懺悔。如何去懺悔呢？必須要做具體的行動，無論是持咒或是聞法或是供養禮佛的方式，來去現行對治這個罪惡，這是現行對治力。以上是有關於四力對治的簡略介紹。
就像剛剛所說，四力對治有各種各樣的名稱，但在此處就如同我剛剛所講的所依對治力、厭患對治力、返回對治力、現行對治力等四種。這當中關於所依對治力，雖然諸佛菩薩，本尊及善知識都是所依對治力，但是真正的所依對治力是信心，對諸佛菩薩，對本尊、善知識要有信心，這才是真正的所依對治力。再進一步細分的時候，所依對治力又分為內所依對治力及外所依對治力兩種。外所依對治力包括諸佛菩薩、本尊、上師善知識，而內所依對治力指的是對諸佛菩薩的信心。以此處的角度來講，金剛薩埵本尊是所依對治力，明觀金剛薩埵及金剛薩埵本尊都是此處的所依對治力。
第二厭患對治力，其核心在於懺悔。在淨罪的過程當中必先有懺悔，如果沒有懺悔的話無法淨除罪惡。人活在這個世界上難免都會造罪，人非聖賢，誰能無過，但重點是犯罪之後的態度是非常重要，犯了之後一副認為無所謂的心態的話，是永遠無法淨除罪惡的。犯罪之後知道錯誤，用懺悔的心態來去清淨罪惡，罪惡才有辦法被淨除，所以懺悔才是厭患對治力的根本所在。在世界上只要是法治國家都有它的法律，有人犯法的話，犯法之後嫌犯知道他的行為是不對的，他就公開反省的話，有時還可以免罪，因為他的態度讓人覺得可以被原諒。反省是很重要，以法律的角度來講反省也是很重要的。所以當父母教養小孩的時候，發現小孩有犯罪就要好好地跟他講，你要好好地反省，你要檢討。小孩的行為有不對的話會去反省跟檢討的話，下次不會犯同樣的罪惡，就算有犯，機率是非常的小。
第三個返回對治力，意思是說要防止後犯。不只是反省，不只是懺悔過去的罪惡，同時也下定決心以後不再重蹈覆轍，不再犯罪。如果這兩個力量(厭患對治力與返回對治力)結合起來，那就是非常的強而有力，因為兩個力量結合起來，開始把重罪開始變為輕罪，輕罪開始轉為無罪或是被清淨。
四力對治不只侷限於金剛薩埵的法門，修持任何一個儀軌任何一個法門都可以修四力懺悔，當我們行持身、口、意任何善行的時候都可以結合四力懺悔。四力懺悔的修持對於淨罪有非常大的力量，就如上述所說，再怎麼嚴重的罪惡，只要能夠提起四力懺悔，都有辦法可以清淨。受戒也是一種四力對治，比方說當我們接受一戒居士的戒律，其中挑選的戒律是斷殺生之戒，這當中也包含了四力對治的精神。因為受戒代表以後不再犯這個錯誤，以後要約束自己的行為。這個來自於哪裡？因為他知道過去的這些行為是不對的，而來去受戒。而一戒居士戒基本上我們都可以受持的，這是沒問題的，這就是為什麼剛開始的時候我們有說到，只要肯精進肯努力的話，每個人都可以做到，原因在這裡。
身為一個人，特別我們身為一個凡夫，我們無法保證以後百分之百都不會造罪，這是很難去保證的！因為我們都是凡夫俗子。但是我們把重罪化成輕罪，輕罪化成無有，或是多罪化成少罪，少罪化成無有，這就是淨罪的一個方法。
課文內容：
阻礙我們生起甚深正道的殊勝體悟、證悟的 , 就是罪障。在初學階段,必須把主要精力放在淨化障礙上。所謂的罪障 , 障是總稱 , 包括業障、煩惱障、所知障和習氣障四種。
仁波切講解：
在此有出現四障，四種罪障。關於四障的解釋有很多種，之前有人也有問過我，但是因為我的語文能力不夠，不足以表達，所以無法完整的回答。在蓮師成就法的後面，有一段叫做『使獲得四灌淨除四障』，曾經有人針對這句話請示過我何為四障，但礙於語文能力無法完整表達。四障的敘述有各種各樣，『使獲得四灌淨除四障』的四障我們可以解讀為身障、語障、意障與三門共同障，『使獲得四灌淨除四障』的四障我們用這樣的方式去理解即可。這種解釋對我們來說比較容易了解，當然還有更深層關於四障的解釋。我們說身障、語障、意障與三門共同障，這對我們來說是比較容易理解，我們先要掌握到比較基礎比較簡單的四障解釋。
四障最後一個叫三門共同之障，這時可能有人會認為說身、口、意它是一個單獨的，為何還有一個共同之障?講到共同其實是身、口、意一起造作的罪障的意思。在我們講義當中有講到了另外四個，分別是業障、煩惱障、所知障和習氣障四種，不管稱為三障也好四障也好，其實所有講法都可歸納於兩類，分別是煩惱障與所知障。這時我們要如何歸類呢？將業障歸納為煩惱障，習氣障可歸屬於所知障。另外煩惱障與所知障，煩惱障有俱生煩惱障與遍計煩惱障，這個部分對各位來講可能有點陌生，所以今天就先跳過。那我們再要進一步的去了解何為煩惱障，何為所知障，這個是比較重要的。主要阻礙解脫之障為煩惱障，主要阻礙佛果之障為所知障，裡面講到『主要』這兩個字非常重要。為什麼這麼說呢？其實所知障也會帶來解脫的障礙，但主要是煩惱障會帶來解脫的障礙。這就是為什麼介紹煩惱障與所知障的時候，裡面特別加上『主要』這兩個字。
- 財旺諾布老師 翻譯
- 弟子 桑傑臥日 編輯