前行備忘錄2022/09/24 灌頂
仁波切講解：
九乘次第中後六者是屬於密法，而密法的入門是灌頂。因為每一乘的修持方法不同，對灌頂的定義跟解讀也有所不同。今天我們先介紹灌頂相關內容，先從三個角度簡單介紹。1.灌頂的本質2.灌頂的分類3.灌頂的功德利益。
灌頂的本質
米滂仁波切、多竹千法王都講到了兩件事：因跟緣，亦即二因與四緣，這是兩位大師的共識。在《次第而行灌頂》裡面就有提到，觀待著二因與四緣所生的灌頂智慧，或觀待二因與四緣令生起灌頂智慧。唯一不同的地方在於（灌頂智慧），多竹千法王的著作種顯示（灌頂智慧），而米滂仁波切著作中顯示（甚深密法殊勝的證量），兩者用字遣詞略有不同，但意思相同。
由於受灌者的因緣與善根不同，形成鈍根者與利根者兩種，利根者智慧非常敏銳，罪障極度輕微之故，只要獲得灌頂就立即生起灌頂的智慧。鈍根者表現不如利根者優越，但只要獲得灌頂，相續獲得即將生起灌頂智慧的能量。我個人認為，像是真實生起灌頂智慧的受灌者，他本身罪障輕微，對密法生起強猛的信心，值遇合格的灌頂上師等各方面的因緣俱足的情況之下，只要獲得灌頂，就立刻生起灌頂之真實智慧。定義中有講到兩種情況，（1.令生起灌頂的真實智慧，2.令即將生起灌頂的智慧），我覺得因為眾生有利根者與鈍根者之別，順應眾生的程度而形成這兩種的差別吧。
二因
灌頂的智慧與如來藏不能夠畫上等號，如來藏是人人皆有，每一個人的相續中先天就有成佛的能量。但灌頂的智慧是透過後天的精進方能生起。 雖然每個眾生都有如來藏，但如果不是佛教徒，更不去勤修佛法的話，縱有如來藏也無法成就無上的佛果。灌頂是令所化眾生身、口、意的罪障得以清淨的方便，上文提到二因與四緣，雖然因有六種，但其中能做灌頂的因只有兩種，分別是（相應因）跟（俱生因）兩種。外界法與內在法（灌頂智慧）的相應因有所不同，雖然同樣被稱為相應因，內容卻截然不同。以外界法而言，種子能夠發芽的相應因是水、肥等。相應因絕大都是建立於心與心所之上，外界法很少人提到相應因，但確實有俱生因，又稱俱生緣。此處所述相應因是建立於弟子的相續，也就是受灌弟子相續中的脈、氣、明點、心與心所等都是相應因。相應因總共有五種，分別是所依相應、所緣相應、行相相應、時間相應、實質相應。
所依相應指心王與心所的所依，比如以眼識（心王）為例，眼識（心王）的所依為眼根，與眼識相應之心所的所依也是眼根。所緣相應指心與心所的所緣，比如執藍色的眼識為例，其所緣就是藍色，與執藍色眼識相應心所的所緣也是藍色。行相相應指眼識與眼識所相應之心所兩個都是具藍色的行相者。時間相應指執藍色的眼識跟與之相應的心所都是同時生起，它們的成、住、滅都是同時。實質相應，實質是個別的，故被稱為實質相應，所謂實質個別指執藍眼識的眷屬中有很多心所，但若有樂受的心所的話，同時不可能有苦受的心所，這就是個別的實質之意思。
以上有關於五種的相應的概略介紹，相應因若與灌頂結合，那就是指弟子相續中的氣脈、明點、心與心所。但《次第而行灌頂》當中說到，相應因似同等同因，此處將五種相應因亦可譯成等同因，意思並無衝突。
等同因為弟子相續中本來即具有與各種灌頂隨順之法，《次第而行灌頂》中灌頂分為利益灌頂、能力灌頂、甚深灌頂三者，就利益灌頂而言依次則有內之五甘露、八識、脈處所充滿之明點、血精二脈、中脈所住之32明點、身中所遍佈之脈網、男女根、頂上脈輪、眾念中所住本尊體性、受用輪的明點，此為應成續所說。
以上是以利益灌頂的角度談論相應因或等同因。 一般灌頂的角度來談論相應因或等同因，是指氣脈、明點、心與心所，但在這裡細說灌頂分為外利益灌頂、內能力灌頂、密甚深灌頂。這部分我們先看《次第而行灌頂》之內容，或許更清楚。
《次第而行灌頂》之課文內容：
最初二因之等同因（相應因）為弟子相續中本來即具有與各種灌頂隨順之法，就利益灌頂而言，如上文所說依次則有內之五甘露、八識、脈處所充滿之明點、血精二脈、中脈所住之32明點、身中所遍佈之脈網、男女根、頂上脈輪、眾念中所住本尊體性、受用輪的明點，此為應成續所說 ; 能力灌頂之等同因（相應因）依次為：耳內脈之能聞聲明點、心間之能憶念明點、手之能動明點、舌之能說明點、五支之能動觸識明點 ; 甚深三灌之等同因（相應因）依次是：心間主要之住身樂基明點、光明無分別智及本自安住之二諦無別本智等。
仁波切講解：
至於灌頂的詳細內容，到時候灌頂的階段再進一步講授，此處先有大略的概念即可。這邊首先講授灌頂的等同因（相應因），三種灌頂分別為外利益灌頂、內能力灌頂、密甚深三灌頂，或內、外、密灌頂各有其相應因，亦即上述三種灌頂的相應因。這以上是關於等同因（相應因）的相關內容。
第二是俱生因，如已經過開光的灌頂寶瓶、法照、甘露等。而這些灌頂物所象徵的意義為何呢？答案如下。
《次第而行灌頂》之課文內容：
頂嚴及念珠由寶生開光、寶冠以彌陀及金剛薩埵、鎧甲以不空成就、勝幢及寶傘以不動佛。
仁波切講解：
以上所述幾項物品包括寶瓶水，都是屬於外利益灌頂的俱生因的事例。
《次第而行灌頂》之課文內容：
同理能力灌頂之灌頂物亦有：經典以寶生、念珠以（弟子）所屬本尊、交杵以不空成就、法輪法螺等以彌陀。
仁波切講解：
灌頂物中的經典，象徵著寶生如來 ; 念珠象徵著所屬本尊， 金剛杵象徵著不空成就如來，法輪法螺象徵著阿彌陀如來。
仁波切講解：
第三個秘密灌頂的俱生因，其中包括甘露丸與玻璃球，都象徵著心之本性，心性本是光明之體，內外透明，似同水晶球或鏡子。外利益灌頂與內能力灌頂的所使用的灌頂物都一樣。詞句灌頂的相應因與俱生因也一樣。
四緣
第一是因緣，指受灌者的信心與智慧，對灌頂與灌頂師滿懷信心，並擁有智慧。因此，信心與智慧是屬第一緣。
第二緣是自緣（或增上緣），意指令弟子相續生起灌頂的智慧，或加持弟子相續的合格灌頂師。
因緣與自緣（或增上緣）主要強調弟子跟師長所需的條件，因緣是強調受灌頂弟子所要具備的條件（信心與智慧）；自緣則（或增上緣）強調灌頂師所要具備的條件，若有聖者的身份是最好，因為聖者有十足的能力成熟弟子的相續，甚至令弟子真起灌頂的真實智慧。
修本尊成就法之中灌頂是很重要的一環，譬如修觀音的成就法須先獲得灌頂，以及持誦過觀音心咒，對觀音本尊及其成就法生起堅定的信心，這都是修持觀音成就法的必備條件。
師長具備應有的條件方成合格的師長，傳授別解脫戒與菩薩戒的傳戒師，都要具足傳戒師應有的條件，傳授金剛密戒的師長更要具備具戒師的條件，亦即相擁有修密的證量，並對密法瞭若指掌。這一點在密續相關的教典中講到兩個重點，（由證量解脫自己的相續，由大悲解脫他人的相續，）此處的解脫可解讀為成熟。若相續生起地道的證量是再好不過，這都是傳授金剛三昧耶師長應有的條件。
接受灌頂的時候，有些事情我們必須要很謹慎，須三思而後行。很多人只重視灌頂而不重視三昧耶，這完全是本末導致的行為。 盲目地接受灌頂，事後違犯很多三昧耶（另稱誓言），而違犯誓言的罪惡是相當嚴重。但多半人不曾考慮這件事，接受灌頂時大家都一擁而上，爭先恐後赴至會場，注重灌頂三昧耶的人卻寥寥無幾，這是錯誤至極的行為。照道理來講，接受灌頂之前我們應該要做更多的功課，應知灌頂的利益功德為何，接受灌頂需要符合什麼條件，違犯三昧耶的罪惡有多嚴重，需先了解全面的資訊，再決定要不要接受灌頂，才能避免違犯誓言，否則，一旦違犯誓言，無疑是彌天大罪，導致下墮三惡道。
續典裡佛陀講授很多守護與不守護三昧耶的功過。若只接受灌頂卻不守護三昧耶，罪惡極其嚴重，可用瘟疫形容此罪也不為過。 瘟疫對人類的傷害這年來大家都感同身受，來勢洶洶的新冠疫情肆虐全球，造成全世界都人心慌慌，生命財產遭受空前的損失，同理，若不曾守護三昧耶，自己就如（病毒）的害群之馬，害己害人，害到自己的金剛師兄姐，所居之處將接而連三地發生瘟疫、戰亂、飢荒等許多不吉利的事情，這就是違犯誓言的後果。
第三灌頂的所緣緣，所緣緣包括具能量的灌頂物、心咒以及三摩地。具能量的灌頂物，譬如灌頂使用的寶瓶，這不是一般的寶瓶，更不是鐵或銅製的寶瓶，而是灌頂尊的替身（代表），這就是具能量的灌頂物。第二是心咒，指應圓滿灌頂所要求的咒數。第三是灌頂師的禪定力量，稱為三摩地。這三者是屬於的所緣緣。
灌頂的四緣第四個是等無間緣，
《次第而行灌頂》之課文內容：
即是次第無錯亂傳授彼等灌頂，由前前灌之機制方使能傳授後後灌，故而甚深灌之等無間緣為能力灌，能力灌之等無間緣為利益灌等，而在此傳軌中未入壇城不能灌頂故，吾以為利益灌之等無間緣應可說是進入壇城。
仁波切講解：
等無間緣是獲得後後灌頂的因緣或能量，譬如外利益灌頂、內能力灌頂、密甚深灌頂的角度而言，藉由接受外利益灌頂讓你擁有獲得內能力灌頂的條件，可見外利益灌頂是獲得內能力灌頂的前置條件，這就是等無間緣。
以上是灌頂本質的相關的介紹。剛開始我們結合五種科判解釋每一乘的內容，其中第一個是入門，而趣入密法的入門則是灌頂。此處用三個層面解釋灌頂，分別是灌頂的本質、灌頂的分類、灌頂的功德利益。灌頂的本質中衍生出二因與四緣，以上花了不少的時間介紹何為二因、四緣。灌頂本質的內容有點繁多，主要是因為有二因與四緣，我們就用廣泛的角度予以解釋。
如果我們只遵循：『依二因及四緣之聚集後，以能置果位法於心相續之羯磨令智慧真實生起，或獲得隨類必生之能力』，籠統帶過的話，恐怕多半人根本不了解（二因、四緣）為何。所以為了讓大家更清楚地了解此內容，我們投入不少時間，利用大量的篇幅以介紹灌頂的本質。
灌頂的分類
第二是灌頂的分類，灌頂尊有寂靜尊跟忿怒尊兩種，另稱文、武二尊。寂靜尊的灌頂共有18種，包涵10種外利益灌頂，5種內能力灌頂，3種密甚深灌頂。忿怒尊的共頂總共有33種。 描述10種灌頂的攝頌如下，
《次第而行灌頂》之課文內容：
其中利益灌有十：『五精華及頂嚴等，寶瓶寶冠及念珠，鎧甲勝幢傘手印，飲食諸灌次第傳』
仁波切講解：
十種灌頂名列如下，第一精華灌頂，第二頂嚴灌頂，第三瓶灌頂，第四寶冠灌頂，第五念珠灌頂，第六鎧甲灌頂，第七勝幢灌頂，第八寶傘灌頂，第九手印灌頂，第十飲食灌頂。這是寂靜尊的角度來分類 ，若以忿怒尊的角度去分類，外利益灌頂則有二十八種。
三種密甚深灌頂，這部分不管是寂靜尊或忿怒尊都是一致的，而寂靜尊跟忿怒尊差別地方在於外利益灌頂的數目，寂靜尊的外利益灌頂總共有十種，忿怒尊的外利益灌頂總共有二十八種。
五種內能力灌頂描述如下，《次第而行灌頂》之課文內容：能力灌頂有聽聞觀修二、講說事業二、及金剛國王灌共五項。
仁波切講解：
聽聞灌頂、觀修灌頂，講說灌頂，事業灌頂，再加上金剛國王的灌頂是屬於五種能力灌頂。
第三是三種密甚深灌頂，其中包括秘密灌頂、智慧灌頂、詞句灌頂（或是稱為第四灌頂）。九乘次第中有外三乘、內三乘、密三乘，其中內三乘的入門是外灌頂，而密三乘的入門則是秘密灌頂。
灌頂的利益
第三個科判是灌頂的利益，回到剛開始的的科判，其中灌頂的本質、灌頂的分類這兩個已經介紹完畢，再來介紹灌頂的利益。在續典中佛陀曾說，自從接受灌頂之後自己就成為佛子。可避免墮落三惡道， 甚至成就永恆菩提的佛果，將徹底擺脫生死輪迴的痛苦。淨化身、口、意的罪障。昔日因放逸、無知、無明、不敬而造作的罪惡，包括十惡業甚至無間業等眾罪，都能夠得以清淨
今天這堂課是以灌頂為主題，根據的教典是多竹千法王《光明心要論》中《次第而行灌頂》章節，以及米滂仁波切的著作《秘密心要釋》予以解釋。
- 財旺諾布老師 翻譯校對
- 弟子 桑傑臥日 編輯