第四世多智欽•土登成利華桑波
Fourth Dodrupchen • Thupten Trinle Palzang
第四世多智欽•土登成利華桑波
(釋教事業賢德)
藏曆第十六繞迥火兔(1927)年，土登成利華桑波仁波切誕生於西藏東部果洛地區色達山谷的茨村莊。仁波切的父親是傑嘎部落的紮拉，母親是嘎喜部落的嘎麗吉。在仁波切住胎的那一年，幾乎每一天，家鄉村莊上空都出現彩虹。人們幾乎每個晚上都能看見羅睺羅護法神在他屋頂上。常住在多智欽寺的婆羅鳥也在這個遙遠的村莊出現過許多次。未經載種房頂上就盛開了一朵當地從未有過的鮮花，而這正是第三世多智欽在隱居時最喜歡栽種的那一種。
仁波切的母親在懷孕期間，身邊總有神秘的光明陪伴，使她無須照明也能夠在黑暗中尋找物品。有很多次寶寶被發現神秘地出現在房子的二樓地板上，那時他還不會走路。他父母認為他是沿著樓梯爬上去的，便封了樓梯。但好幾次他們仍然發現寶寶在二樓地板上。有一次，一塊瑪尼石砸在仁波切身上，他的很多骨骼看起來都被砸碎了；但幾小時以後，所有受傷的痕跡神奇地消失殆盡。
佐欽仁波切讓多智欽寺的僧人向南尋找轉世靈童，一直到理山谷和倉山谷。當尋訪轉世靈童的隊伍從多智欽寺來到茨村莊時，在他父母尚未知道他們抵達的消息前，仁波切就對父母說：”今天有客人要來。“並高興地唱起來。當尋訪考察隊伍將上一世多智欽用過的書、佛珠等物品和其他人的東西混在一起讓仁波切挑選，他無一錯誤地將他前世的物品挑了出來，並說：“這是我的。”
由於土登成利華桑仁波切的家境貧寒，因此，在將候選者名單上交之前，負責收集轉世靈童名單的人悄悄將寫有仁波切名字的紙條抽出，藏在自己裝針線的便袋中。名單呈交第五世佐欽仁波切後，佐欽仁波切先從名單中選出了仁增嘉利多傑仁波切的名字，認證其為多欽哲•益西多傑的轉世。隨後，又向負責人伸出手說道：“拿來”，如此重複說了三次後，此人不得不交出寫有仁波切姓名的紙條。佐欽仁波切接過紙條後將其置於頭頂，說道：“這就是多智欽仁波切！”。佐欽仁波切為靈童起名為土登成利華桑波，並為他撰寫了長壽祈禱文。
在多智欽寺的坐床典禮圓滿時，四歲大的仁波切從法座上站起來，邊笑邊念誦《金剛七句祈請文》和《請起蓮花生》中的一些偈子，令在場的所有人驚歎不已。後來，仁波切的侍者們給他糖果吃並以柔和的語調問他問題。當他們引誘他說出自己來自哪里時，仁波切回答說：“從銅色吉祥山來”，並能描繪出銅色吉祥山淨土和以羅刹王形象出現的蓮花生大士的樣子。仁波切在五歲左右從普巴金剛的意境處直接獲得許多禪修和修行的竅訣，而且也很流利地將這些法教口述。樂西堪布貢美曾言：“從他小時候就顯現神變的征相看，仁波切可以示現為堪與多欽哲相媲美的具足神通的大成就者。”然而當仁波切長大以後，除了在個別情況下，他很少再顯現神通成就。而與此相反，另一位轉世仁增嘉利多傑仁波切的神通示現卻越發顯著。
仁波切主要的上師是格貢堪布根桑華丹曲紮、阿傍大伏藏師和玉科夏紮瓦•秋英讓卓。十一歲時，仁波切與仁增嘉利多傑仁波切一起從華智仁波切和第三世多智欽的弟子──堪布根桑華丹曲紮處得到《四心滴》和龍欽寧提的灌頂和付囑。十四歲時，仁波切前往仲日神山拜見阿傍大伏藏師。一天，伏藏師給他賜酒，仁波切將此視為上師賜予的加持，一飲而盡，心中頓時自然證悟了俱生智慧。二十四歲時仁波切去向布瑪拉莫紮的化身玉科•夏紮瓦求法。就象從一個寶瓶滿瓶傾泄到另一個寶瓶一樣，玉科上師為仁波切傳授了大圓滿《徹卻》和《脫噶》所有的修法。
第四世多智欽•土登成利華桑波仁波切
在本世紀五十年代後期，面對即將到來的劫難，兩位仁波切有能力自主選擇他們的去留。仁增嘉利多傑仁波切選擇了留在國內，留下來保護寺院和信眾，他的使命是進入監獄與那些身處痛苦中的人們同生共死。特巴仁波切則出走印度，將生命奉獻給了保護這個傳承，將龍欽寧提傳承傳揚至海外。他們維繫佛法、幫助他人的目的是一致的，但所扮演的角色是不同的。
當仁波切從西藏來到錫金時，起初並沒有公開自己的身份。這時，國王的上師——錫金的一位大成就者告知國王，真正的蓮花生已經來到了錫金國，讓他務必要拜多智欽為上師。後來，在錫金國王的再三祈請下，仁波切擔任了錫金國的國師。菩薩的行為總是胸襟開闊，為了利益他人和正法而行佈施，仁波切不辭艱辛，將自己可以利用的一起資源用於支援佛法事業。他籌資刻制了龍欽饒絳的七函《龍欽七藏》的鋅質經版。經過他多年努力，經版終於圓滿完成。仁波切還籌資刻制了龍欽寧提諸多儀軌法本的木質經版，這使得這些在流亡期間很難獲得的儀軌法本變得容易得到。仁波切在海外建立起了多個寺院和禪修中心，極大地推動了寧提法門在東西半球的弘揚。仁波切還認證了第七世佐欽仁波切晉美洛薩旺波，並主持了其坐床典禮。
1984年，土登成利華桑仁波切多次回到國內。他認證嘉秀部落的土登龍洋仁增嘉措仁波切為多智欽•仁增嘉利多傑的轉世，為第五世多智欽仁波切。從那時開始，仁波切回家鄉果洛訪問過許多次，在正在重建中的多智欽寺傳了龍欽寧提、《四心滴)》以及其他許多傳承和法門。他還重新開辦了多智欽寺的佛學院。仁波切從錫金回到國內，此後他每兩年回國一次。每次仁波切回到國內，藏地的活佛和上師們都會關心仁波切是否會舉行灌頂傳法。1994年夏天，仁波切在多智欽寺舉行《大寶伏藏》灌頂期間，法會前一個星期，灌頂的消息不脛而走。據粗略統計，從四面八方趕來前來接受仁波切灌頂的人中，僅活佛就達700人以上，普通弟子則多得難以計數。
第四世多智欽•土登成利華桑波仁波切
多智欽•土登成利華桑仁波切的弟子遍及各大傳承，包括許許多多著名的傳承持有者。仁波切的主要弟子中，為大家熟知的包括：
第五世多智欽•土登龍洋仁增嘉措、塔洛仁波切、冉嘎•土登尼瑪仁波切、仁增丹貝尼瑪仁波切、東珠仁波切、多芒寺揚唐仁波切；伏藏師白瑪登布仁波切(卡松林巴)；拉卡寺知旺仁波切、喇嘛仁增尼瑪、達熱拉姆空行姆(年龍佛母)等多智欽寺極其子寺的化身上師們。末法時代著名的持教之士晉美彭措仁波切(法王如意寶)以及他的上師托嘎如意寶亦是仁波切的弟子，仁波切的弟子還包括第七世佐欽仁波切、董瑟•成利諾若、索甲仁波切等海外著名的大德以及錫金國的國王。
後學弟子鄔金諾沃 彙集整理
主要參考資料：
1、《大圓滿龍欽寧提傳承祖師傳》(東珠仁波切撰著 土登華丹譯中)；
2、多智欽寺相關歷史文獻資料；
3、《大圓滿傳承源流藍寶石》(遼西堪布蔣揚多傑 撰著)，等等。
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